觀點投書:紀念抗日不提「抗日」,裝神弄鬼能團結誰? | 焦點新聞 | 20220707 | match生活網

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觀點投書:紀念抗日不提「抗日」,裝神弄鬼能團結誰?
風傳媒     2022/07/07 06:10

蔡英文於7月2日赴桃園參加「乙未戰爭」127週年紀念儀式,在講稿與其個人臉書裡,以綠營史觀強調「乙未保台」,抹去「乙未抗日」,喊話要「團結守護台灣」,絕口不提「反異族殖民統治」。

網民嘲諷蔡「裝模作樣」,無視千篇一律的蔡式老梗(守護台灣),專打「團結」概念,抨擊蔡作秀分裂台灣,談何團結?

歷史在不同的視角下會呈現完全不同的面貌,「乙未保台」和「乙未抗日」是同一個事件的兩種視角。蔡英文講稿將「日軍」以「敵軍」代稱,只強調保台,而不提抗日,選擇性記憶,片面性釋史,不過是為當下政治需要利用歷史,以達到誆民的手段。

若論歷史之真實,正確詮釋應為「乙未抗日保台」,而弱水三千,只取一瓢飲,去掉「抗日」,美其名為「多元史觀」,實質是另一種「一元史觀」,僅服務特定族群的利益與意識型態,讓眾皇民也可直面「乙未事件」,不必感到太羞赧;此外,也意在拓寬「保台」概念下的敵我認知,從「抗日」轉為「抗中」,從片面歷史中兌換現實利益

對日本殖民歷史的淡化甚至美化,本為台灣媚日政黨玩弄歷史的現代業障。儀式現場,在代表1萬四千抗日英靈的1萬4千朵鮮花叢裡,蔡英文敘述著先烈聽不懂的故事,掩飾著日本殖民數不清的殘暴史實,嚅囁獨白,不知所云。

所謂「永遠緬懷的國殤」云云,也不知是哪一「國」之殤?

是「清朝之殤」?是「中國之殤」?是「台灣民主國之殤」?還是從未誕生的「台灣共和國之殤」?

以上四種「國」,從民族史觀來看,前三個真實存在的「國」是同一個,即便是「台灣民主國」,也是「反日復清」之國,只有最後那個不曾存在的「國」,語焉不詳,交代不清,人心不古,圖文不符。但人人都知道,蔡英文所指的,偏偏就是這個「魂不附體」之國。

可笑的是,撲滅「台灣共和國」的不是別人,正是蔡英文本人。而作為鐵桿台獨的皇民們,恐仍不知該如何看待這個不三不四的儀式。

爬梳歷史,在多元史考的要求下,乙未事件雖聚焦於以客家人為主體的大型戰爭,但原住民,閩南人,大陸人也都參與其中,全島抗日。蔡英文選在客家人之鄉,褒揚客家人的硬頸精神,那麼其他族群先烈的硬頸,是否被邊緣化了呢?

此外,既然高舉乙未戰爭的重要歷史意義,何以這段歷史卻未出現在國中小學教材裡?

國中小學教材必然會將敘事極簡化,於此不見「乙未」,可見整個綠化的課綱,並無意凸顯這場戰爭的重要意義,它是在已被大量省略的日據時代敘事裡,橫遭剔除的歷史事件。論「多元史觀」,講「台灣主體」,均不及格,不只對客家人不夠重視,更對乙未事敗後,長達20年浴血抗日的原住民不公平。

這種歷史處理態度,當然不是「多元史觀」,甚至不是「台灣主體」,僅能體現皇民們的「日據懷舊」,並方便重新包裝為「日治」,偷換歷史記憶,誆騙一整個世代。這些人的媚日表現,足令乙未先烈蒙羞。

慰安婦可不是「侵華戰爭」時的產物,而是早在19世紀日軍踏上台灣本土後,就開始尋求「慰藉」的暴行。皇民們舔不知恥稱慰安婦是自願賣淫,摘不掉「皇民後代」標籤的蔡英文,自然對此三緘其口。

為國恥而捐軀之忠魂,遭無恥的當道利用,網民罵蔡英文「裝模作樣」還算客氣的,這一套虛假的行禮如儀,根本是「裝神弄鬼」。

多元史觀是一種不能被簡化的史觀,保留各種側重不同的敘事,留下的只能是問號,因此根本不適合作為未成年人的教材。大陸稱此為「歷史虛無主義」,台灣則吹捧「問號」。

紀念先烈,此項行為本身就無法依託於多元史觀,因為在見樹不見林的史考裡,任何先烈都可以被否定。君不見,反共保台的先人,如何被反共保台的後人盡情糟蹋?

所以說穿了,無論如何剪裁歷史,並套上華麗的多元外衣,台灣仍未擺脫一元的黨國史觀,只是改朝換代後換一套歷史說詞而已。而且,詮史的精緻度還每況愈下。

以前,雖將乙未戰爭與國民革命掛鉤,有點掛羊頭賣狗肉,但老國民黨還能從民族史觀掌握最起碼的歷史真實:乙未戰爭就是抗日戰爭。現在這場避談「抗日」的抗日紀念,以及欲言又止,又語言不詳的歷史教材,只能說明「新黨國史」的欺騙性遠超過「舊黨國史」。

這就是裝神弄鬼。我們根本對不起乙未先烈。

*作者為自由撰稿者